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2026/27

November-Februar

(Wintersemester)

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Online-Seminar

 

Entstehung und objektive Bedeutung der Philosophie Hegels
von den Anfängen bis zur Jenaer Zeit

(1785-1806)

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geleitet von 

Dr. Marco de Angelis

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2. Sitzung
(10.11.2026)

Was ist Philosophie und warum gerade Hegel erforschen?

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Liste der wichtigsten Punkte,

die erörtert werden sollen

(Grün sind die Punkte, die schon behandelt worden sind.
Hellblau die Quellen, Dunkelrot meine Exkurse)

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0. Was ist Philosophie?

In den einleitenden Kapiteln seiner Metaphysik unterscheidet Aristoteles zwischen drei Stufen der Erkenntnis:
 

- die sinnliche Wahrnehmung, die den ersten Kontakt mit der Realität darstellt; 
- die praktische Weisheit, die Phronesis, die mit klugen Entscheidungen darüber verbunden ist, was in Bezug auf die Realität aus praktischen Gründen sinnvoll ist und was nicht; 
- die Sophia, die hingegen das Wissen um die höchsten Prinzipien, um den Sinn von allem ist, unabhängig von jedem praktischen Lebenszweck in der Realität.
 
Die letzten beiden sind unterschiedliche Formen der Weisheit: Die eigentliche Weisheit ist praktischer Natur, die ’Sophia’ ist theoretischer Natur. Die erste betrifft bestimmte Ziele, sie ist kein Selbstzweck, während die zweite ein Selbstzweck ist und nur universelle Ziele hat, nämlich das Wissen um das Ganze; die erste ist mit den Notwendigkeiten des Lebens verbunden, die zweite ist völlig frei und von jeglicher Notwendigkeit losgelöst.

In der deutschen Sprache gibt es den Begriff Weisheit, der der Phronesis entspricht, während für die Sophia im akademischen Bereich der lateinische Begriff ’Sapientia’ verwendet wird. In der italienischen Sprache haben wir zwei Ausdrücke: ’saggezza’ (pratische Weisheit) und ’sapienza’ (theoretische Weisheit). 
Das Ziel der Philosophie ist die ’Sapientia’, die, da sie das Universelle ist, das das Besondere subsumiert (unter sich hält), und die Grundlage aller wichtigen Entscheidungen, die das Besondere betreffen, sein soll und somit auch zur praktischen Weisheit beitragen müsste. Die Weisheit, erleuchtet durch die Sapientia, sollte uns bei allen wichtigen Entscheidungen leiten, die das Leben und somit auch die sinnlichen Wahrnehmungen betreffen, da das Ziel von allem am Ende die Sinnlichkeit ist, das Wohlbefinden, das gute Leben. 

Philosophie ist also in ihrem tiefsten Sinn Liebe (oder Freundschaft) zur Sophia,  zur Sapientia,  zur freien Wissenschaft, nicht nur praktischen Weisheit, die an praktische Entscheidungen gebunden ist. Der Philosoph bzw. die Philosophin ist derjenige oder diejenige, der-die nach der Wahrheit, nach dem Wissen an sich sucht. Der Philosoph oder die Philosophin möchte die Welt und das Leben verstehen, in Gedanken fassen, strebt nach diesem Verständnis. Dieses Streben, diese Suche ist also Liebe zum Wissen: ’Philosophie’ (von Philos, Freund, und Sophia, Weisheit als Sapientia). 

 

Exkurs 1: Hegels erweiterter Begriff der Religion und die ’Geophilosophie der heutigen Welt’ - Bedürfnis nach einer weltweiten, universellen ’Sophia’, einer weltweiten Versöhnung - Besonderheit der deutschen Aufklärung - unsere Zeit als immer noch vorgeschichtliche Zeit - Hegels/meine Pyramide der Weltgeschichte

 

QUELLE 1: Die Religion als die Hauptdimension des absoluten Geistes

"Die Religion, wie diese höchste Sphäre im Allgemeinen bezeichnet werden kann, (...)”

(aus: Enzyklopädie der der philosophischen Wissenschaften, 1830, hier)

 

BILD 1: Pyramide der religiösen Weltgeschichte

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Warum gerade Hegel?
Dieser griechische Begriff der Philosophie findet sich natürlich auch bei Hegel und in der gesamten Geschichte der Philosophie, die ja gerade die Geschichte dieser Liebe, dieser Freundschaft zwischen dem Menschen und der Weisheit (Sapientia) bzw. dem Wissen ist, also die Geschichte dieser Suche, dieses Strebens. Bei Hegel finden wir jedoch einen Gedanken, einen Satz, der uns zu tieferen und präziseren Überlegungen anregt. 
 

QUELLE 2: Hegel über Philosophie als System der Wissenschaft

 

"Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existirt, kann allein das wissenschaftliche System derselben seyn. Daran mitzuarbeiten, dass die Philosophie der Form der Wissenschaft naeher komme, - dem Ziele, ihren Namen der Liebe zum Wissen ablegen zu koennen und wirkliches Wissen zu seyn, ist es, was ich mir vorgesetzt."

 

(G.W.F. Hegel, Phänomenlogie des Geistes, GW 9, S.11 - im Internet hier)
 

Hier ändert Hegel überraschend die Perspektive in Bezug auf den Begriff der Philosophie selbst. Sie ist nicht mehr nur ein Streben nach Wahrheit, eine Suche nach ihr, sondern ein Besitzen derselben, d. h. die Wahrheit ist nun nach etwa 2500 Jahren ihrer Geschichte im Besitz des Menschen, und zwar im wissenschaftlichen System der Philosophie (bzw. der Wissenschaft, die für Hegel ist dasselbe wie die Philosophie). Dies ist natürlich ein sehr starker Gedanke, der einerseits an den Begriff des Werdens der Philosophie, des Strebens, also an die Geschichte der Philosophie anknüpft, andererseits aber auch an die Tatsache, dass dieses Streben abgeschlossen, beendet ist, weil das, was gesucht wurde, nun auch gefunden worden ist. Das bedeutet: Die Philosophie des dialektischen Idealismus ist die wissenschaftliche Erkenntnis des Absoluten (Metaphysik) und der absoluten Sittlichkeit (Ethik). Damals war dies das philosophisches System Hegels als zu seiner Zeit letzte Formulierung der Philosophie und Ergebnis deren Geschichte. Wir wollen die tiefe Bedeutung dieses Satzes in unserem Seminar vertiefen.

 

2. Wie erkennt man etwas? Was bedeutet ’erkennen’? Erkenntnis (Wissen) als Wissenschaft vom Ganzen (System der Wissenschaft)

 

QUELLE 3: Das Wahre ist das Ganze, das Ganze ist Entwicklung, die Entwicklung führt zu einem Resultat, das Resultat ist das Erste 

"Das Wahre ist das Ganze. Das Ganze aber ist nur das durch seine Entwicklung sich vollendende Wesen. Es ist von dem Absoluten zu sagen, daß es wesentlich Resultat, daß es erst am Ende das ist, was es in Wahrheit ist; und hierin eben besteht seine Natur, Wirkliches, Subjekt oder Sichselbstwerden zu sein. So widersprechend es scheinen mag, daß das Absolute wesentlich als Resultat zu begreifen sei, so stellt doch eine geringe Überlegung diesen Schein von Widerspruch zurecht. Der Anfang, das Prinzip oder das Absolute, wie es zuerst und unmittelbar ausgesprochen wird, ist nur das Allgemeine. Sowenig, wenn ich sage: alle Tiere, dies Wort für eine Zoologie gelten kann, ebenso fällt es auf, daß die Worte des Göttlichen, Absoluten, Ewigen usw. das nicht aussprechen, was darin enthalten ist; – und nur solche Worte drücken in der Tat die Anschauung als das Unmittelbare aus. Was mehr ist als ein solches Wort, der Übergang auch nur zu einem Satze, enthält ein Anderswerden, das zurückgenommen werden muß, ist eine Vermittlung. Diese aber ist das, was perhorresziert wird, als ob dadurch, daß mehr aus ihr gemacht wird denn nur dies, daß sie nichts Absolutes und im Absoluten gar nicht sei, die absolute Erkenntnis aufgegeben wäre."

 

(aus: Phänomenologie des Geistes, hier)

 

QUELLE 4: Die Entwicklung des Lebens und der Wissenschaft ist ein Kreislauf, bei dem das Resultat auch das Erste ist.

 

"Man muß zugeben, daß es eine wesentliche Betrachtung ist – die sich innerhalb der Logik selbst näher ergeben wird –, daß das Vorwärtsgehen ein Rückgang in den Grund, zu dem Ursprünglichen und Wahrhaften ist, von dem das, womit der Anfang gemacht wurde, abhängt und in der Tat hervorgebracht wird. – So wird das Bewußtsein auf seinem Wege von der Unmittelbarkeit aus, mit der es anfängt, zum absoluten Wissen als seiner innersten Wahrheit zurückgeführt. Dies Letzte, der Grund, ist denn auch dasjenige, aus welchem das Erste hervorgeht, das zuerst als Unmittelbares auftrat. – So wird noch mehr der absolute Geist, der als die konkrete und letzte höchste Wahrheit alles Seins sich ergibt, erkannt, als am Ende der Entwicklung sich mit Freiheit entäußernd und sich zur Gestalt eines unmittelbaren Seins entlassend, – zur Schöpfung einer Welt sich entschließend, welche alles das enthält, was in die Entwicklung, die jenem Resultate vorangegangen, fiel und das durch diese umgekehrte Stellung mit seinem Anfang in ein von dem Resultate als dem Prinzip Abhängiges verwandelt wird. Das Wesentliche für die Wissenschaft ist nicht so sehr, daß ein rein Unmittelbares der Anfang sei, sondern daß das Ganze derselben ein Kreislauf in sich selbst ist, worin das Erste auch das Letzte und das Letzte auch das Erste wird." 

 

(Aus: Wissenschaft der Logik, hier)

 

3. Aufhebung als Grundgesetz der Entwicklung

QUELLE 5: Über die Aufhebung 

 

"Anmerkung
Aufheben und das Aufgehobene (das Ideelle) ist einer der wichtigsten Begriffe der Philosophie, eine Grundbestimmung, die schlechthin allenthalben wiederkehrt, deren Sinn bestimmt aufzufassen und besonders vom Nichts zu unterscheiden ist. – Was sich aufhebt, wird dadurch nicht zu Nichts. Nichts ist das Unmittelbare; ein Aufgehobenes dagegen ist ein Vermitteltes, es ist das Nichtseiende, aber als Resultat, das von einem Sein ausgegangen ist; es hat daher die Bestimmtheit, aus der es herkommt, noch an sich.
Aufheben hat in der Sprache den gedoppelten Sinn, daß es soviel als aufbewahren, erhalten bedeutet und zugleich soviel als aufhören lassen, ein Ende machen. Das Aufbewahren selbst schließt schon das Negative in sich, daß etwas seiner Unmittelbarkeit und damit einem den äußerlichen Einwirkungen offenen Dasein entnommen wird, um es zu erhalten. – So ist das Aufgehobene ein zugleich Aufbewahrtes, das nur seine Unmittelbarkeit verloren hat, aber darum nicht vernichtet ist. – Die angegebenen zwei Bestimmungen des Aufhebens können lexikalisch als zwei Bedeutungen dieses Wortes aufgeführt werden. Auffallend müßte es aber dabei sein, daß eine Sprache dazu gekommen ist, ein und dasselbe Wort für zwei entgegengesetzte Bestimmungen zu gebrauchen. Für das spekulative Denken ist es erfreulich, in der Sprache Wörter zu finden, welche eine spekulative Bedeutung an ihnen selbst haben; die deutsche Sprache hat mehrere dergleichen. Der Doppelsinn des lateinischen tollere (der durch den Ciceronianischen Witz »tollendum esse Octavium« berühmt geworden) geht nicht so weit, die affirmative Bestimmung geht nur bis zum Emporheben. Etwas ist nur insofern aufgehoben, als es in die Einheit mit seinem Entgegengesetzten getreten ist; in dieser näheren Bestimmung als ein Reflektiertes kann es passend Moment genannt werden. Gewicht und Entfernung von einem Punkt heißen beim Hebel dessen mechanische Momente, um der Dieselbigkeit ihrer Wirkung willen bei aller sonstigen Verschiedenheit eines Reellen, wie das ein Gewicht ist, und eines Ideellen, der bloßen räumlichen Bestimmung, der Linie; s. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, 3. Ausgabe, § 261 Anm. – Noch öfter wird die Bemerkung sich aufdrängen, daß die philosophische Kunstsprache für reflektierte Bestimmungen lateinische Ausdrücke gebraucht, entweder weil die Muttersprache keine Ausdrücke dafür hat oder, wenn sie deren hat wie hier, weil ihr Ausdruck mehr an das Unmittelbare, die fremde Sprache aber mehr an das Reflektierte erinnert.
Der nähere Sinn und Ausdruck, den Sein und Nichts, indem sie nunmehr Momente sind, erhalten, hat sich bei der Betrachtung des Daseins als der Einheit, in der sie aufbewahrt sind, zu ergeben. Sein ist Sein und Nichts ist Nichts nur in ihrer Unterschiedenheit voneinander; in ihrer Wahrheit aber, in ihrer Einheit sind sie als diese Bestimmungen verschwunden und sind nun etwas anderes. Sein und Nichts sind dasselbe; darum weil sie dasselbe sind, sind sie nicht mehr Sein und Nichts und haben eine verschiedene Bestimmung; im Werden waren sie Entstehen und Vergehen; im Dasein als einer anders bestimmten Einheit sind sie wieder anders bestimmte Momente. Diese Einheit bleibt nun ihre Grundlage, aus der sie nicht mehr zur abstrakten Bedeutung von Sein und Nichts heraustreten.

 

(Aus: Wissenschaft der Logik, hier)

 

4. Das logisch Letzte enthält in sich alles Vorhergehende, es ist das Wahre davon.

Hegels philosophisches System ist also das Resultat der ganzen Geschichte der Philosophie (Metaphysik+Ethik) und damit ihre Wahrheit, die Wahrheit von 2500 Jahren Geschichte der Erkenntnis des Absoluten und seiner Entwicklung.

 

QUELLE 6: Die letzte Philosophie: Dialektische Auffassung der Geschichte der Philosophie

 

"Bis hierher ist nun der Weltgeist gekommen. Die letzte Philosophie ist das Resultat aller früheren; nichts ist verloren, alle Prinzipien sind erhalten. Diese konkrete Idee ist das Resultat der Bemühungen des Geistes durch fast 2500 Jahre (Thales wurde 640 vor Christus geboren), – seiner ernsthaftesten Arbeit, sich selbst objektiv zu werden, sich zu erkennen: Tantae molis erat, se ipsam cognoscere mentem." 
(Übersetzung aus dem Lateinischen: "Es war wirklich eine außergewöhnliche Leistung des Geistes, sich selbst zu erkennen."

 

(Aus: Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, hier)

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