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1821-1831:  ERWEITERUNG DER HISTORISCHEN SEKTIONEN DES SYSTEMS SOWIE DESSEN VERTEIDIGUNG

1821-1831: ERWEITERUNG DER HISTORISCHEN SEKTIONEN DES SYSTEMS SOWIE DESSEN VERTEIDIGUNG

 

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1821-1831
 

ERWEITERUNG DER HISTORISCHEN SEKTIONEN DES SYSTEMS
SOWIE DESSEN VERTEIDIGUNG


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(Der Text dieser Sektion ist derzeit in Bearbeitung und
wird bis Ende Dezember 2024 fertiggestellt und hier veröffentlicht.)

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In den Jahren nach der Veröffentlichung der Grundzüge der Rechtsphilosophie sieht sich Hegel mit einer doppelten philosophischen Operation konfrontiert: Einerseits erweitert er die letzten Sektionen des Systems, d.h. den Abschluß der Philosophie des objektiven Geistes (Philosophie der Weltgeschichte) und der gesamten Philosophie des absoluten Geistes (Kunst-, Religions- und Philosophiegeschichte); andererseits muss er sein System gegen die Atheismusvorwürfe seiner auf seinen akademischen Erfolg neidischen Kollegen sowie gegen die Spionagetätigkeit im Rahmen der Kalrsbader Beschlüsse verteidigen. 

Was die Erweiterung der Ergebnisse des Systems auf die historische Welt betrifft, so tut er dies nicht in Form von Veröffentlichungen, sondern von Universitätsvorträgen. Wir müssen über diese Wahl nachdenken, denn es scheint kein Zufall zu sein, wenn es sich um eine echte Entscheidung handelt, die Ergebnisse dieser Überlegungen nicht zu veröffentlichen, sondern sie der Öffentlichkeit der Studenten vorzubehalten. 1827 und 1830 veröffentlichte Hegel die Enzyklopädie zweimal neu, in seinem Todesjahr 1831 vollendete er den ersten Band der Wissenschaft der Logik, den er offenbar vollständig neu schrieb, so dass es ihm nicht an Zeit und Konzentration für weitere Veröffentlichungen mangelte. Aus diesem Grund muss von einer wirklichen Entscheidung gesprochen werden, fast so, als wollte er seine historischen Studien nicht öffentlich machen, außer gegenüber seinen Studenten.

Was die Verteidigung seines eigenen Systems gegen Anschuldigungen des Atheismus und Spionageoperationen betrifft, tut er dies, indem er in seine Veröffentlichungen Sätze einfügt, um den Leser und damit die Macht von der Übereinstimmung zwischen seiner eigenen Philosophie und der preußischen theologisch-politischen Ordnung zu überzeugen: Er präsentiert sein System deutlich als rationale Legitimation der Gegenwart, also des protestantischen Christentums und der Monarchie, wie wir im Abschnitt über die Entwicklung seines Denkens nach 1806 gesehen haben ( hier )

Wir werden nun in den nächsten Sektionen die Erweiterung des Systems auf die historische Welt und damit die Berliner Vorlesungen Hegels vertiefen.

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