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Il sistema "capitalismo" nel senso di verità filosofica è la via giusta o

richiede un passaggio da questo sistema al "socialismo creativo"?

(originale: tedesco)

di 

Nils Bassen

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La traduzione che segue è realizzata tramite il traduttore automatico di google,
incorporato in questa piattaforma,
non ha pertanto alcuna pretesa di perfezione linguistica e aderenza totale al testo originale tedesco,
al quale si rimanda per qualsiasi dubbio. 

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Sommario

1.0 Introduzione
2.0 Parte principale
2.1 Il sistema “capitalismo” nelle sue caratteristiche economiche di base
3.2 Sahra Wagenknecht spiega il capitalismo improduttivo ovvero: perché possiamo capire perché il capitalismo non mantiene più le sue promesse.
3.3 Il sistema non capisce se stesso: la crisi dell’euro e il mercantilismo tedesco a scapito della democrazia.
3.4 Wagenknecht e le retrospettive attraverso l’interesse del potere economico
4.0 Conclusione

1. INTRODUZIONE

In questa introduzione definirò le basi della nostra verità filosofica sulla base del contenuto del seminario al fine di fornire una panoramica di quanto le mie elaborazioni saranno successivamente rilevanti in connessione con i capitoli 8-15 del libro “Filosofia per tutti, Manifesto per l’identità filosofica del popolo europeo” (1: Filosofia per tutti, Manifesto per l’identità filosofica del popolo europeo, Marco de Angelis, 2016) di Marco de Angelis del 2016.

I risultati sono diversi, perché le conquiste scientifiche della filosofia descrivono ampie connessioni della mente umana, che "raggiunge conoscenze affidabili ed è quindi in grado di prendere decisioni equilibrate e sagge su questa base" (2: aoO, p.42). È ormai evidente che esiste uno “spirito” che prende decisioni puramente razionali e non perde la sua umanità nella sua individualità ma – come è scritto nel libro – proviene “da un’origine di livello superiore” (ibid.). Per definire esattamente ciò che questo spirito riconosce oggi come ragione, nella sua saggezza, bisogna chiarire che quest’unica filosofia è la filosofia dell’idealismo. Ciò è caratterizzato dal fatto che un orientamento politico etico, morale e sociale crea la possibilità di raggiungere l’ottimo nella vita umana. Tuttavia, il prerequisito per questo è un’implementazione cosmopolita in cui ogni persona sia inclusa come cittadino globale. È quindi importante che la mente non si occupi solo di se stessa, ma raggiunga la saggezza solo quando l’umanità è raggiunta nel suo insieme (4: aoO, p. 47). Inoltre, ne deriva un’“umanità” in cui aleggia l’idea che “l’essenza è la stessa in tutte le persone, indipendentemente dal loro luogo di nascita, il che è accidentale” ((5: aoO, p. 49). Quindi, se si segue questa visione nel senso della verità, allora può essere spiegata scientificamente: una disuguaglianza dell’umanità non porterà né a un’idea cosmopolita della ragione né eliminerà le vecchie strutture di irragionevolezza. È solo “razionale” da seguire un’idea che – come direbbe Kant -:
 

“Agisci in modo tale da usare l’umanità, sia nella tua persona che in quella di tutti gli altri, sempre come fine e mai solo come mezzo”.

“Lo Stato come Stato mondiale senza confini geografici” (6: aoO, p. 53) è importante per l’etica assoluta, ma riflette un’utopia che ricorda l’egoismo politico (nella nostra mentalità politica attuale) come una parete rocciosa rimbalza. Avere un’idea di etica assoluta come conoscenza scientifica è importante come stato della ricerca, ma diventa ancora più importante farla valere superando gli ostacoli geopolitici. Un grande conflitto diventa chiaro nella parte principale. Altro risultato della ricerca è che ci siamo resi conto: “Una vita veramente libera è essenzialmente una vita creativa, perché l’Assoluto è pura creatività razionale” (7: loc. cit., p. 54). Lo sviluppo, non importa dove ognuno sia geograficamente, non importa chi siano i miei antenati, non importa da quale status provengo, non importa i miei limiti naturali, dovrebbe essere disponibile per ogni persona nella sua assolutezza creativa. Che abbiamo questa conoscenza per misurarci con ciò che siamo in grado di ottenere nel nostro libero sviluppo, che fondamentalmente tutti ci sforziamo e non seguiamo l’altra strada, una strada piena di oscurità e di vecchi Avvertimenti a seguire la razza, genere e sciovinismo religioso, al rabbioso zelo nazionalistico, al nostro oblio storico. Un’idea è ancorata alla scienza filosofica, un percorso che vede l’umanità, la terra e lo spirito come un organismo olistico e cosmopolita e che riconosce che la guerra al suo interno apre la strada al percorso dell’“oscurità” precedentemente descritto. La verità è una sola e possiamo decidere da soli in ogni momento quale strada vogliamo intraprendere. A questo punto l’introduzione volge al termine poiché il fondamento del nostro pensiero è più che descritto. Alla fine, nella parte finale, queste correnti di pensiero si svilupperanno ulteriormente in una visione politico-filosofica concettuale.

2. PARTE PRINCIPALE
2.1. Il sistema “capitalismo” nelle sue caratteristiche economiche fondamentali

Il sistema in cui viviamo attualmente è chiamato “economia di libero mercato” o “economia sociale di mercato”, ma il termine corretto per questo è in realtà capitalismo. Una persona molto importante che iniziò ad occuparsene scientificamente in direzione dell’economia e della filosofia fu Adam Smith con il suo libro di fama mondiale “La ricchezza delle nazioni” argomentando contro il mercantilismo prevalente all’epoca. Il mercantilismo verrà spiegato più dettagliatamente nell’economia politica odierna con un esempio selezionato in seguito e, all’interno della tesina, illustrerà una connessione tra il fallimento politico dei falsi interessi e il conflitto che sorge quando si ha l’obiettivo di raggiungere la verità filosofica. Secondo Adam Smith l’acquisizione della ricchezza sta nella divisione del lavoro e nella specializzazione, perché nel suo esempio di una fabbrica di spilli è più efficiente se il processo produttivo procede così: “Un uomo forgia il filo, un altro lo tende, un altro il terzo lo taglia, un quarto lo affila anch’esso, una quinta persona lo trascina. (8: Adam Smith, Wealth of Nations, 1776 London, p. 16f). Questa divisione del lavoro significa che è possibile produrre più spilli all’ora che se ogni individuo producesse individualmente. Tuttavia, in questo articolo non entrerò nello specifico dello sviluppo economico perché l’attenzione è rivolta ad altri aspetti. Tuttavia, attraverso questo tipo di divisione del lavoro, è stato possibile per un’economia individuale liberarsi dalla povertà materiale attraverso la crescita e l’aumento della produttività. La partecipazione era già più che chiara nella sua visione iniziale: da un lato riconosceva che il dogma neoliberista degli “alti risultati” era fuorviante ed era dell’opinione che “la differenza nel talento naturale tra persone diverse è in realtà molto più piccola di quanto pensiamo... La differenza tra un filosofo e un comune portatore di pesi sembra sorgere non tanto dalla loro natura, ma dalle abitudini, dai costumi, dall’educazione.”9
Ma proprio perché c’erano portatori di pesi e lavoratori, per lui era importante – nonostante lo sfruttamento – che coloro che guadagnavano questa ricchezza, anche se la parte più debole della popolazione, partecipassero anche alla prosperità materiale.10 Ma solo attraverso Adam Smith è possibile il capitalismo non può essere definito ed è per questo che il paragone socialista o idea marxista di Karl Marx è essenziale. Se ora ci occupiamo del fatto che Karl Marx ha criticato il fatto che la divisione del lavoro fa perdere il collegamento con i beni prodotti, qui lo descrive come “alienazione”11, e ci ritroviamo in un conflitto filosofico, perché se spendiamo gran parte del nostro tempo quotidiano facendo qualcosa che non serve alla nostra autorealizzazione, allora si potrebbe iniziare a criticare il sistema. Tuttavia, l’attenzione principale dovrebbe essere rivolta ai cambiamenti sistematici. Definendo classe operaia – che in Hegel era lo spirito del mondo – e capitale, egli descriveva le due classi popolari che si fronteggiano.12 E se una parte della popolazione – cioè i capitalisti – attraverso la loro proprietà ottenesse più ricchezza e più influenza? ? È forse la conseguenza logica del sistema che la proprietà diventi sempre più concentrata? Karl Marx ha risposto a questa domanda e ne ha riconosciuto la logica, perché attraverso la concorrenza dei capitalisti tra loro, in un mercato limitato dei capitali, avviene lo spostamento di un capitalista dall’altro e quindi l’accumulazione e la concentrazione del capitale nel corso del processo scientifico-sociale. 13 Questo fenomeno ha poco in comune con quando si combina con i diritti di proprietà e contribuisce contrariamente alla soluzione umana auspicata, perché un’idea di mondo cosmopolita è creata da interessi individuali – che non possono difendersi nemmeno attraverso questo sistema - impedito. Nonostante tutti questi conflitti e nonostante la spinta verso una società senza classi, la borghesia portò avanti un paradosso. Da un lato, il sistema crea ingiustizia e, dall’altro, crea prosperità apparente. La sensazione che stai facendo meglio materialmente ti fa dimenticare che l’ingiustizia si sta perdendo e non sorge il bisogno di rivoluzione o di emancipazione. Ma vede nel proletariato l’unica possibilità di superare questo sistema: “La testa di questa emancipazione è la filosofia, il suo cuore è il proletariato”.14 Marx ha scoperto dove sta il paradosso, perché la borghesia stava facendo troppo bene per se stessa e voleva liberarsi liberarli dalle loro catene. Scriveva quindi che non basta che “il pensiero spinga verso la realizzazione, la realtà deve spingersi verso il pensiero”. 15 Nel prossimo capitolo cercheremo di guardare indietro alla situazione attuale con il pensiero di Karl Marx e di non dimenticare,che in combinazione con Adam Smith, considerato un acuto critico dei mercantilisti, si può spiegare un approccio politico primitivo per gli attuali sviluppi delle ideologie populiste di destra. Comprenderemo che un cambiamento nel nostro sistema o un allontanamento dal nostro sistema sarà assolutamente necessario per stabilire la verità filosofica. E capiremo che dobbiamo perseguire una sorta di socialismo creativo come percorso alternativo.

3.2 Sahra Wagenknecht spiega il capitalismo improduttivo ovvero: perché possiamo capire perché il capitalismo non mantiene più le sue promesse.

Le promesse fatte una volta di voler rompere la “vecchia struttura conservatrice”16 attraverso l’economia sociale di mercato per sopprimere un grande squilibrio – il divario tra ricchi e poveri – stanno venendo meno. I rapporti attuali sulla disuguaglianza globale così come i rapporti sulla disuguaglianza nei singoli paesi come la Germania lo dimostrano: “Dal 1980, l’1% più ricco della popolazione mondiale ha più che raddoppiato il proprio reddito”,... “In Germania, la Lo 0,1% più ricco della popolazione beneficia soprattutto della proprietà delle imprese, come ha ulteriormente sottolineato Bartels. "Più dell’80% dell’economia tedesca è probabilmente nelle mani della famiglia."17 La tesi che Karl Marx formulò nel suo libro 250 anni fa è, nella sua logica conseguenza, dovuta al sistema. Questo tipo di distribuzione ineguale non riflette solo la superiorità economica di pochi, ma è anche il riflesso di un approccio illogico e incoerente di ben più ampia portata in un mondo che dovrebbe mirare a consentire a coloro che effettivamente ottengono qualcosa di partecipare nel senso di la loro assoluta libertà. Il capitalismo si è opposto a questo e, nella sua assolutezza, aleggia come la spada di Damocle sul nostro sviluppo sociale di un nuovo ordine che mira a garantire che ogni persona partecipi alla propria umanità. Secondo Wagenknecht, è un problema quando coloro che sopportano gli oneri sociali della società, come vigili del fuoco, infermieri, agenti di polizia e infermieri geriatrici, ricevono una partecipazione monetaria inferiore rispetto a coloro che hanno redditi relativamente più alti ma contribuiscono meno in senso sociale, così che non ne sentireste la mancanza.18 Oltre al pagamento arbitrario, forse politicamente desiderato (ne parleremo più avanti), per lavori diversi, c’è un cambiamento nella sicurezza della pianificazione dell’individuo. Ampliando “i contratti a tempo determinato, i tirocini infiniti, il lavoro temporaneo e part-time, la mobilità forzata e la flessibilità”19, ciò dà alla popolazione lavoratrice un senso di insicurezza e peggiora il loro senso di solidarietà. Ti senti sempre più abbandonato nella tua stessa insicurezza e ti fidi sempre meno dei tuoi simili e persino dello stato che ti ha messo in questa situazione. Determinante in questo senso è stata la politica dell’Agenda 2010 del governo federale rosso-verde di Gerhard Schröder dal 1998 al 2005. Il libero sviluppo nella vita professionale e lo sviluppo vengono sempre più ostacolati. Ciò significa che le possibilità di salire a una classe sociale migliore e di accumulare ricchezza sono ridotte. La signora Wagenknecht cita il libro di Ulrike Herrmann “Self-Deception of the Middle Class”20 perché lo rende molto chiaroche conta meno quanto sei capace e quanto grande contributo dai alla società. Ciò che conta è l’origine della famiglia e della classe da cui si proviene. La parte più ricca della popolazione - direbbe Marx i capitalisti - beneficia più della parte più povera - direbbe Marx il proletariato - e questo costantemente, anche se esiste. ce n’è uno C’è un apparente aumento della ricchezza materiale che ti fa sentire libero anche se non lo sei? “Nessuno è più irrimediabilmente schiavo di chi crede falsamente di essere libero.”21 La signora Wagenknecht approfondisce questa apparente mancanza di libertà scrivendo uno studio: “La prossima generazione di imprenditori tedeschi”.22. Questo studio pretende di dimostrare che i figli di imprenditori (capitalisti) portano automaticamente il gene imprenditoriale perché il “desiderio di libertà e indipendenza” è forte. Una tale affermazione su questa correlazione è primitiva e sfortunatamente guidata proprio dagli interessi. Naturalmente una rivista economica non vuole occuparsi di altre questioni, che ogni persona ha bisogno di svilupparsi e questo non avviene basandosi sul fatto che sei predeterminato a essere un dipendente per tutta la vita. La partecipazione politica ed economica sono le fondamenta della nostra democrazia e se si vuole spezzarla attraverso un nesso causale, la si distrugge, perché ogni determinazione esprime anche che non si vuole affrontare la povertà. Ciò è confermato dagli attuali rapporti sul rischio di povertà dei bambini cresciuti in famiglie con Harz 4. 23 Il mio compagno e amico Victor Perli (membro del Bundestag) ha recentemente pubblicato alcune possibili soluzioni nel suo blog, pubblicato sull’huffingtonpost: “Per fare questo, dobbiamo rafforzare l’infrastruttura pubblica in modo che il successo scolastico non dipenda da il portafoglio dei genitori: abbiamo bisogno di biglietti sociali, di istruzione gratuita dall’asilo all’università e di pasti caldi gratuiti all’asilo e a scuola.”24Questo discorso politico è importante per ridurre la discordia e la competizione nelle classi sociali inferiori. Ma lo specificherò più in dettaglio in un capitolo successivo, ma lasciatemelo dire in anticipo: migliorerebbe innanzitutto le pari opportunità ma non abbatterebbe la rigidità tra capitale e lavoro. Sahra Wagenknecht si riferisce qui all’economista austriaco Joseph Schumpeter, il quale fece notare che i soli salari e i risparmi che ne derivano non potranno mai raggiungere l’entità dell’accumulazione derivante dai soli profitti.25 Questa breve introduzione, in combinazione con la concentrazione precedentemente descritta in Il collegamento con Marx intende fornire una breve panoramica del motivo per cui il nostro sistema attuale può essere aspramente criticato.

3.3 Il sistema non capisce se stesso: la crisi dell’euro e il mercantilismo tedesco a scapito della democrazia.

In questo capitolo combinerò economicamente le informazioni tratte dal libro “Solo la Germania può salvare l’euro, inizia l’atto finale” di Heiner Flassbeck e Costas Lapavitsas del 2015 con i miei grafici e da ciò deriverà una spiegazione filosofica per lo sviluppo e il rafforzamento giuridico dai partiti populisti. La situazione attuale all’interno dell’Ue e dell’Eurozona è drammatica: la “Brexit” è stata un terremoto che ha messo duramente in discussione l’Ue, la crisi dei paesi del Sud Europa non è ancora superata e i partiti antieuropeisti come il Partito Nazionale Si rafforzano il Fronte in Francia e il Movimento 5 Stelle in Italia. La mia attenzione ora è rivolta principalmente all’ultimo esempio citato, il Movimento 5 Stelle in Italia, in cui il partito con il candidato principale Luigi Di Maio sotto la direzione di Beppe Grillo ha ottenuto il 32,2% dei voti.26 Il motivo di una regressione è solo interessante dal punto di vista storico quanto lo è oggi, perché ci sono collegamenti tra la prospettiva economica dell’individuo e la tendenza ad aderire alle idee di destra. Questo grafico che ho creato utilizza un semplice esempio per illustrare il problema in Italia e la conseguente disperazione. La disoccupazione non è diminuita in modo significativo dopo la crisi finanziaria del 2008/2009 e la disoccupazione giovanile è a un livello elevato. Come già descritto, la situazione economica individuale è cruciale per il comportamento elettorale e aumenta la tendenza a votare per protesta. Non bisogna dimenticare che gli eventi storici conosciuti dalla Germania possono essere utilizzati per descrivere un problema che, in una situazione di crisi economica e di elevata disoccupazione, può condurre al sentiero oscuro descritto nell’introduzione o aumentare il rischio.27 Inoltre, l’idea di Far passare un’economia attraverso misure di austerità è una falsa ideologia. Nel suo libro la Wagenknecht descrive erroneamente il debito nazionale come il grande male28, sottolineando che un taglio per i paesi dell’Europa meridionale è la strada giusta. Naturalmente la situazione economica di alcuni paesi può essere migliorata attraverso la riduzione del debito, ma non bisogna dimenticare che il problema risiede nel mercantilismo, che ha contribuito al calo della competitività. (Fonte: www.Makroskop.eu) Per comprendere questo grafico, è necessario trattare brevemente le valute: le valute hanno lo scopo di aiutare ogni paese a proteggersi dagli attacchi di un’altra nazione. In questo esempio, un attacco è la divergenza di competitività di diversi paesi che hanno diversi tassi di aumento dei prezzi. In passato, l’Italia aveva un tasso di inflazione con la vecchia valuta “Lira”,che era più alta dell’inflazione tedesca ed è per questo che la valuta è stata regolarmente svalutata, cioè resa più economica.29 All’interno di un’unione monetaria, questa possibilità non esiste più ed è l’unico modo per portare il tasso di inflazione e quindi la competitività all’obiettivo fissato dalla BCE. dell’1,9% opera esclusivamente attraverso la politica salariale. Ci sono paesi, prendiamo ad esempio l’Italia, che da anni vivono “al di sopra delle proprie possibilità” e quindi il debito economico complessivo è aumentato. Tuttavia, se un paese ha un disavanzo delle partite correnti, potrebbe essere diventato vittima di un mercantilista che cerca con tutti i mezzi di migliorare artificialmente la sua competitività attraverso la manipolazione valutaria. Il cancelliere federale Gerhard Schröder ha dato alla luce suo figlio a Davos nel gennaio 2005 con il sistema Harz IV con le parole: “Abbiamo liberalizzato il nostro mercato del lavoro. Abbiamo costruito uno dei migliori settori a basso salario che esista in Europa."30 La Germania ha vissuto intenzionalmente per anni al di sotto delle sue possibilità ed ha esportato i suoi problemi ai suoi partner europei agendo come mercantilista attraverso lo sconfinamento dei suoi cittadini e nella Gli interessi della nostra idea cosmopolita non si basano su un’idea comune. Da un lato abbiamo il problema che, con la Germania al centro dell’Europa, l’Italia non uscirà mai dalla sua miseria economica e, dall’altro, l’anti-Europa. L’idea europea sta peggiorando anche con il vincitore “apparente”, la Germania, un problema con idee simili che si riflettono nell’alternativa per la Germania, perché ovviamente una parte della popolazione che lavora nel settore a basso salario entra in concorrenza con i rifugiati nei mercati immobiliare, occupazionale e sanitario vecchie ideologie che pensavamo di aver superato in un modo primitivo fuorviante e storicamente ignorante che una persona filosoficamente scientifica non avrebbe mai potuto immaginare. Ci sono alcuni movimenti che sostengono almeno un’idea europea, come “Pul-se of Europe”31. È anche importante, come persona che sostiene una comunità, ribellarsi alle vecchie strutture. Io stesso sono stato citato in un articolo in cui mi sono espresso contro i vecchi nomi della Wehrmacht che suggeriscono un vecchio modo di pensare: "Vedo l’importanza della ridenominazione non solo come un venire a patti con il passato, ma come un simbolismo per il futuro e lo spirito del tempo di oggi."32 Naturalmente si tratta di simbolismo che modella la coscienza delle persone. Ma la coscienza cambia. 3.4 Wagenknecht e le retrospettive dovute all’interesse del potere economico. L’esempio del punto 3.3 illustra principalmente solo la situazione economica attuale, ma è dimenticatoQueste sono decisioni politiche che hanno dato un contributo importante a questo. Nel suo libro, Wagenknecht cita così il sociologo francese Pierre Bourdieu: “Tutto ciò a cui viene dato il nome descrittivo e normativo di “globalizzazione” non è il risultato di un destino economico, ma di una politica consapevole e deliberata che... "Abbiamo hanno perseguitato i governi di un intero gruppo di paesi economicamente avanzati allo scopo di privarsi del loro potere di controllare le forze economiche..." 33 Nello spirito della globalizzazione, come lo stesso Gerhard Schröder descrisse le sue politiche, i mercati del lavoro hanno ora stato liberalizzato e quindi la Germania si è privata del potere di controllo. Il fatto che il mercantilismo riconosciuto da Adam Smith, che cerca di arricchirsi attraverso i surplus del commercio estero (in questo caso esportando disoccupazione), si affermi ancora una volta nella sua irrazionalità, è il triste risultato di un falso dogma. Ma la distruzione del mercato del lavoro non è l’unico risultato del rafforzamento del libero mercato (capitalismo). “Il capitalismo distrugge le basi della democrazia”34 depotenziando lo Stato stesso e rinunciando alla supervisione e alla legislazione per ridurre i problemi di accumulazione descritti in precedenza da Marx. Attraverso questa forza nazionale e guidata dagli interessi di alcuni capitalisti che sono sempre più coinvolti nella politica e attraverso la liberalizzazione, le grandi aziende sono diventate più forti attraverso false promesse e stanno guidando la società più di quanto potrebbero fare da sole. La disuguaglianza contribuisce anche empiricamente a un deterioramento delle condizioni di vita di coloro che sono rimasti indietro in termini di aspettativa di vita, rendimento scolastico dei figli, aumento della tossicodipendenza, malattie mentali, mortalità infantile e un elevato numero di pene detentive.35 È logico, se siamo in costante competizione all’interno della classe operaia perché non hanno altra scelta che vendere il loro unico bene, il lavoro, perché non hanno altra scelta a causa della concentrazione delle risorse rimanenti (terra/capitale), allora ciò porta inevitabilmente stressare. Chi ha costantemente paura di cadere socialmente e non sa se il mese prossimo avrà ancora un lavoro a causa di un contratto a tempo determinato, cade in un buco nero e emotivo.36 Bisognerebbe invece porre l’accento su questo: «Più uguaglianza giova alla società nel suo insieme “Tutti sono più sani, non solo quelli in fondo alla scala”.37 Prima di arrivare alla parte finale, vorrei fare una breve visita al vecchio cancelliere federale Willy Brandt, perché ha scritto in la sua biografia “Willy Brandt Memories” racchiude” alcuni pensieri e immagini di eventi storici basati sulla sua esperienza politica che sono importanti:Lo sfondo era quello di essere stato testimone di come un partito populista di destra salì al potere e portò il mondo nell’oscurità e nella regressione attraverso false promesse. Da giovane, vedeva questo partito come “meno impegnativo che fastidioso”38, questo partito (NSDAP) beneficiava “della miseria economica e del risentimento”39 e capiva “che gran parte della gioventù senza di noi si orientava e correva dietro i pifferai magici marroni”.40 Dovremmo essere consapevoli che egli descrive situazioni simili che ora riconosciamo anche noi. Molte persone sono meno consapevoli del pericolo proveniente dalla destra e ne ridono nella loro satira. Tuttavia, è chiaro che la spinta verso il populismo è particolarmente accentuata quando c’è miseria economica. Ma come sottolinea, i giovani sono molto cruciali qui. Soprattutto i giovani ancora in fase di sviluppo dovrebbero piuttosto fare i conti con il pericolo del “giusto”. Bisognerebbe interessarsi sempre di più alla lotta politica e comprendere che capitalismo e democrazia vanno insieme come una coppia – forse purtroppo? Invece, Marx descrisse per primo la letargia del proletariato verso la ribellione e Willy Brandt descrisse anche: “Per la maggior parte delle persone, la vita non consiste negli ismi, ma nel mangiare, bere, amare, giocare a calcio. Bisognerebbe imparare a non parlare sempre di alta politica, ma piuttosto - seguendo una parola del cospiratore Lenin ->a spianarle la strada attraverso la rispettiva acqua del tè<."41 Per superare il capitalismo per "vivere una vita in libertà, per raggiungere la democrazia e la prosperità"42, dovremmo discutere del "movimento operaio unico e unificato"43 come una sorta di movimento di mobilitazione di sinistra e guidare la classe operaia sulla via della "libertà anziché del capitalismo. "44che capitalismo e democrazia appartengono come una coppia – forse sfortunatamente? Invece, Marx descrisse per primo la letargia del proletariato verso la ribellione e Willy Brandt descrisse anche: “Per la maggior parte delle persone, la vita non consiste negli ismi, ma nel mangiare, bere, amare, giocare a calcio. Bisognerebbe imparare a non parlare sempre di alta politica, ma piuttosto - seguendo una parola del cospiratore Lenin ->a spianarle la strada attraverso la rispettiva acqua del tè<."41 Per superare il capitalismo per "vivere una vita in libertà, per raggiungere la democrazia e la prosperità"42, dovremmo discutere del "movimento operaio unico e unificato"43 come una sorta di movimento di mobilitazione di sinistra e guidare la classe operaia sulla via della "libertà anziché del capitalismo. "44che capitalismo e democrazia appartengono come una coppia – forse sfortunatamente? Invece, Marx descrisse per primo la letargia del proletariato verso la ribellione e Willy Brandt descrisse anche: “Per la maggior parte delle persone, la vita non consiste negli ismi, ma nel mangiare, bere, amare, giocare a calcio. Bisognerebbe imparare a non parlare sempre di alta politica, ma piuttosto - seguendo una parola del cospiratore Lenin ->a spianarle la strada attraverso la rispettiva acqua del tè<."41 Per superare il capitalismo per "vivere una vita in libertà, per raggiungere la democrazia e la prosperità"42, dovremmo discutere del "movimento operaio unico e unificato"43 come una sorta di movimento di mobilitazione di sinistra e guidare la classe operaia sulla via della "libertà anziché del capitalismo. "44

4.0 Conclusione
In questa elaborazione scientifica abbiamo esaminato la questione se l’attuale sistema economico funziona nel senso della verità filosofica o se dobbiamo abbandonare questo sistema. Naturalmente all’inizio ci siamo occupati di quanto riconosciamo la verità e di quanto la definiamo. A causa del contesto sistemico del capitalismo e delle distorsioni che provoca, in realtà possiamo solo giungere alla conclusione che come sistema generalmente porta a complicazioni disumane. Ma oltre a ciò, l’esempio mostra un grave conflitto quando i politici non comprendono il sistema in cui vivono. I politici non dovrebbero rimanere intrappolati nel loro microcosmo all’interno del loro ufficio, ma devono pensare a livello macro per comprendere il contesto globale. Com’è possibile che un paese come la Germania stia presumibilmente peggiorando la situazione dei suoi vicini e dei suoi simili attraverso politiche mirate rivolte a un settore a basso salario? Nello spirito della nostra scienza, dovremmo risolvere i problemi dal punto di vista filosofico e sociale della politica. Il sistema dei piccoli Stati con i suoi confini arbitrari sta raggiungendo i suoi limiti e diventa vittima del grande capitale. I politici e il paradigma attuale sono sbagliati e devono essere corretti, ma solo un movimento all’interno della società può portare a questo cambiamento. Ma ciò richiede la volontà democratica di cambiare qualcosa e ciò è possibile solo se tutti gli Stati collaborano. Che questa idea sia solo un gioco mentale o un’utopia non può essere del tutto contestato, perché il nostro sistema democratico si basa su politici che prendono decisioni a breve termine per vincere le prossime elezioni nel prossimo futuro. Se il sistema politico che abbiamo oggi sia forse il grande segno bruciato per il superamento del sistema totalitario del “capitalismo” è qualcosa che lascio aperto e questo potrebbe essere approfondito in una ricerca successiva.

Note (dal n. 10 le prime 9 sono integrate nel testo)

10 Ulrike Herrmann, Anche nessun capitalismo non è una soluzione, 3a edizione 2016 Pagina 51: Citazione da La ricchezza delle nazioni di Adam Smith.
11 Karl Marx, L’alienazione dal lavoro, da frammenti del manoscritto parigino del 1844
12 Karl Marx, Sulla critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione 1843, pp. 378-391
13 Karl Marx, Das Kapital Volume 1, 1867 pagina 652f

14 Karl Marx, Sulla critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione 1843, pp. 378-391
15 Karl Marx, Sulla critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione 1843, pp. 378-391

16 Ludwig Erhard, Prosperity for All 1957, citato da Sahra Wagenknecht nel libro Freedom invece of Capitalism, 2013, S16
17 http://www.rp-online.de/wirtschaft/finanzen/studie-schere-zwischen-arm-und -reich-waechst-weltweit-aid-1.7265935 Accesso effettuato il 9 marzo 2018
18 Sahra Wagenknecht, Libertà invece del capitalismo 2013, p

19 Sahra Wagenknecht, Libertà invece del capitalismo 2013, p. 144
20 Ulrike Herrmann, Evviva, possiamo pagare. L’autoinganno della classe media, Francoforte/M 2010
21 Johann Wolfgang von Goethe, poeta, scienziato e statista tedesco, citazione
22 Rivista economica impulsi, La prossima generazione di imprenditori tedeschi, 25 agosto 2010

23 http://www.zeit.de/karriere/2016-07/kinderarmut-eltern-income-klassefahrten-bildung Accesso effettuato l’8 marzo 2018
24 http://www.huffingtonpost.de/entry/hartz-iv-jobcenter - sanktionen-reform_de_5a7da82be4b044b3821c7dd9 Accesso effettuato l’8 marzo 2018
25 Sahra Wagenknecht, Libertà invece del capitalismo 2013, p 152

26 http://www.spiegel.de/politik/ausland/italien-wahl-silvio-berlusconi-verpasst-effekt-fuenf-sterne-triumphieren-a-1196446.html Accesso effettuato l’8 marzo 2018

27 http://www.bpb.de/izpb/55973/zerstoerung-der-demokratie-1930-1933?p=all Accesso effettuato l’8 marzo 2018
28 Sahra Wagenknecht, Libertà invece di capitalismo, p 28

29 http://www.sfm.econ.uni-muen-chen.de/lehre/archiv/wise_2008_09/waehrungstheorie/modelle_ws_08_09/wechselkurs_italien.pdf
30 http://www.fr.de/wirtschaft/arbeit-soziales/niedriglohnsektor-der-volltreffer-von-schroeder-a-1053027
31 https://pulseofeurope.eu/de/

32 http://www.haz.de/Nachrichten/Der-Norden/Uebersicht/Lent-Kaserne-soll-Namen-von-NS-Pilot-behalten
33 Sahra Wagenknecht, Freiheit statt Kapitalismus 2013, S 204
34 Sahra Wagenknecht, Freiheit statt Kapitalismus 2013, S 208

35 Sahra Wagenknecht, Freiheit statt Kapitalismus 2013, S 392
36 Sahra Wagenknecht, Freiheit statt Kapitalismus 2013, S 393
37 Wilkinson Pickett, a.a.O, S. 104
38 Willy Brandt, Erinnerungen 1989, S. 91
39 Willy Brandt, Erinnerungen 1989, S. 91
40 Willy Brandt, Erinnerungen 1989, S. 92

41 Willy Brandt, Erinnerungen 1989, S. 112
42 Sahra Wagenknecht 2013, S. 396
43 Willy Brandt, Erinnerungen 1989, S. 92
44 Sahra Wagenknecht 2013, S. 396

41 Willy Brandt, Memorie 1989, p. 112
42 Sahra Wagenknecht 2013, p. 396 

43 Willy Brandt, Memorie 1989, p

Bibliografia

Libri

Sahra Wagenknecht, Libertà invece del capitalismo 2013, 1 giugno 2013 dtv-Verlaggesellschaft Monaco di Baviera

Ulrike Herrmann, Anche il capitalismo non è una soluzione, 1 settembre 2016 Westend Verlag Francoforte sul Meno

Karl Marx, Das Kapital 1867, 27 febbraio, 2009 Anaconda Verlag Colonia

Adam Smith, La ricchezza delle nazioni 1776, 31 agosto 2013 Anaconda Verlag Colonia

Marco de Angelis, Filosofia per tutti, Manifesto per l’identità filosofica del popolo europeo, 2016

Willy Brandt, Memorie, 13 settembre 2013 5.2.

Fonti Internet

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