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IL DIRITTO NELLO STATO FILOSOFICO MONDIALE
INGRESSO e PRINCIPIO FONDAMENTALE
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Come scrive Hegel  “Il diritto è qualcosa di sacro”,  ovviamente non nel senso che la sua origine sia divina,  bensì nel senso che esso consente la convivenza pacifica degli uomini e quindi quella che noi chiamiamo ‘civiltà’.  Si può anche affermare che il diritto è qualcosa di sacro in un senso sovrumano, ma non per questo divino.  C’è una spiritualità che accomuna tutti gli uomini, i quali possono comunicare e così trasmettersi il sapere e quel che hanno imparato sia dallo studio sia dall’esperienza pratica,  migliorando in tal modo nel corso della storia le condizioni della propria vita.  Tale sapere viene anche comunicato alle generazioni future, le quali, quindi, partono da una posizione privilegiata rispetto alle generazioni precedenti.  È appunto tale spiritualità che attraversa le varie generazioni e i vari popoli che per il filosofo tedesco deve essere considerata qualcosa di sacro,  ovviamente in un senso immanente e non trascendente.

Link a Hegel in generale:

 https://it.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel

Link alla Filosofia del Diritto hegeliana:

https://it.wikipedia.org/wiki/Lineamenti_di_filosofia_del_diritto

Il diritto si presenta così come la realizzazione della politica, ossia la politica che, costituita da ragionamenti,  discussioni e anche lotte di potere,  acquista poi una sua forma di esistenza oggettiva tramite la legiferazione. Così il diritto in sostanza rende la politica reale.  A sua volta però la politica oltre essere mossa, come si è detto, da lotte di potere,  è mossa anche da ideali,  da concezioni dello Stato diverse che si contendono il potere e quindi la possibilità di legiferare.  Pertanto, il diritto alla fine non è solo realizzazione della politica, ma,  attraverso di essa,  realizzazione della filosofia, del pensiero.  In questo senso esso è, quindi, qualcosa di sacro, poiché il pensiero è per l’appunto il Sacro nell’uomo.

Il diritto realizzato attraverso la politica è il Bene vivente, ossia non il bene astratto e desiderato dagli uomini buoni, ma quello che concretamente essi nella storia sono riusciti a realizzare. Il Bene vivente è sempre inferiore al bene teorico, che è il massimo delle aspirazioni, la perfezione ideale, ma, come tale, è solo presente nel soggetto o nei soggetti che lo auspicano, e non ha ‘vita’. Il bene realizzato nel diritto è, invece, vivente, attivo, è realtà oggettiva che regola la vita degli uomini. Esso, seppur sempre inferiore al Bene idealizzato e auspicato, gli è superiore, proprio in quanto realizzato.

Secondo la prospettiva dello Stato Mondiale,  che abbiamo visto essere il nuovo paradigma della società del futuro,  anche il diritto sarà evidentemente un Diritto Mondiale,  quindi cosmopolitico.  Avremo non solo un diritto umano,  ma anche un diritto animale,  poiché evidentemente anche gli animali hanno i propri diritti essendo soggetti e non oggetti materiali, di cui l’uomo possa disporre a proprio piacimento.  Esiste già e a maggior ragione esisterà nello Stato mondiale anche un diritto ambientale, quindi riguardante questa volta gli oggetti inanimati,  i quali hanno  un proprio ordine,  una propria struttura equilibrata,  che  rende possibile poi  la vita dei soggetti animali e umani sul pianeta Terra.  Sarebbe, pertanto, un grave errore separare il mondo oggettivo materiale inanimato dal mondo soggettivo animato sia animale che umano,  poiché il primo  costituisce il presupposto indispensabile per il secondo,  trattandosi di due aspetti della stessa sostanza, ossia dell’universo nel suo sviluppo,  come ormai sappiamo dai risultati sia delle scienze empiriche sia della filosofia naturale. 

Non è pertanto pensabile un diritto umano e animale che non si fondi a sua volta sul diritto ambientale,  poiché, se l’uomo potesse fare qualsiasi cosa dell’ambiente,  non riconoscendogli alcun diritto autonomo,  lo stesso diritto umano poi come anche quello animale verrebbero messi in pericolo.  Come si fa per esempio ad assicurare a una popolazione acqua e aria pulite, se non si riconosce il diritto del pianeta Terra a che tali sue componenti siano mantenute dall’uomo in quei necessari rapporti fisico-chimico-biologici che non noi esseri umani, ma la natura stessa ha stabilito? 

Anche in questo caso il diritto quindi è ‘qualcosa di sacro’,  perché c’è un’autorità superiore all’uomo, ma immanente alla natura e non a essa trascendente, che mantiene l’ordine e l’armonia del cosmo e quelle condizioni senza le quali la vita non può esserci e quindi neanche l’uomo.

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IL DIRITTO NELLO STATO FILOSOFICO MONDIALE – Stanze e interpretazioni

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