1. Introduzione

2. Cosa significa identità?

3. Per cosa è importante l’identità politica?

4. Le due componenti dell’identità politica

5. Identità nazionale, regionale ed europea

6. Identità e filosofia europee

7. Conclusione

Bibliografia

 

1. Introduzione

" Uniti nella diversità": questo è il motto dell’Unione europea dal 2000 ¹ .
Oggi, 18 anni dopo, questo motto sembra aver perso la sua forza ed essere stato dimenticato.

Gli sviluppi politici attuali mostrano quanto le persone siano interessate alla questione del proprio posto all’interno di questa "diversità", la questione dell’appartenenza e dell’identità. I fenomeni di destra in particolare, come la Brexit in Gran Bretagna, i partiti populisti di destra come Alternative für Deutschland in Germania, Lega Nord in Italia, Front National in Francia, Partito della Libertà d’Austria in Austria e Fidesz in Ungheria sottolineano la netta demarcazione di culture diverse e nazionalismo. Le differenze culturali all’interno dell’Europa e anche all’interno dei singoli stati nazionali sono viste da molti come ostacoli alla cooperazione.

Tutti questi movimenti populisti di destra hanno una cosa in comune: l’identità e il desiderio di autodeterminazione sono fortemente enfatizzati. Ma come si definisce questo “sé” e cos’è esattamente la “determinazione esterna”?

Le sfide odierne, come il cambiamento climatico e la crisi dei rifugiati, richiedono un’azione comune. Agire da soli da parte dei singoli stati nazionali non è più sufficiente data l’ampiezza di molti problemi attuali. Come trasformare la “determinazione esterna” in autodeterminazione che allo stesso tempo promuove la coesione in Europa?

 Cosa significa veramente "diversità" in Europa e come può esistere all’interno di un’Europa più unita di quanto non sia nella sua forma attuale? Come sarebbe effettivamente un’Europa del genere, unita nella diversità?

Esiste un comune denominatore europeo all’interno di questa diversità, una pietra angolare su cui costruire l’Europa del futuro?

Nel tentativo di fornire approcci per le risposte a queste domande, questo documento tratta l’importanza dell’identità per la creazione di un’Europa comune del futuro. 

 

2. Cosa significa identità?

La parola identità deriva originariamente dal termine latino “ ĭdem” , che significa “lo stesso” ² . Il termine identità ha molti significati e viene utilizzato in un’ampia varietà di aree. Da un lato, denota la peculiarità di un essere, che differisce da tutti gli altri esseri; dall’altro, in logica significa semplicemente il principio di indistinguibilità ² . In psicologia, l’identità descrive l’unità interiore della persona ² vissuta come "sé" .

I sinonimi della parola sono autenticità, autocoscienza, identità, identità ³ .

Secondo una dichiarazione di Wolfgang Leidhold, professore all’Università di Colonia, il termine identità può essere differenziato in “logico” ed “esistenziale” ⁴ . L’identità in senso logico, secondo Lui, si riferisce a una cosa, a un concetto e all’immutabilità. Ad esempio, il principio di identità utilizzato nella logica afferma che un oggetto A è identico a un oggetto B se e solo se non si trova alcuna differenza tra A e B ⁵ .

Secondo Leidhold, il concetto di identità da un punto di vista esistenziale si riferisce a una persona e alle sue caratteristiche individuali come nome, esperienza, storia, ecc.

Una persona sente di appartenere a una determinata comunità in base alle sue caratteristiche, che possono essere peculiarità culturali, lingua, valori o esperienze e storia o altro, anche caratteristiche esterne, e si identifica o almeno parte della propria personalità con questa comunità.
Questo lavoro domestico si occupa di una certa parte di questa identità esistenziale, cioè l’identità politica.

Nel contesto di questo lavoro, identità politica significa il sentimento di una persona di appartenere a una comunità politica come uno stato, una nazione, una città o una regione. 

 

3. Per cosa è importante l’identità politica?

L’identità politica è importante per le persone in quanto significa coesione sociale e appartenenza e quindi offre all’individuo una sensazione di sicurezza e protezione all’interno di una comunità. Per la comunità, come associazione di tante persone, ad esempio sotto forma di stato, questa identità, basata sul sentimento di appartenenza ai suoi membri, significa anche sicurezza perché rappresenta la base della fiducia e della volontà di cooperare.

Il politologo Thomas Meyer ha scritto quanto segue sull’Unione Europea: “Come per ogni altra comunità politica, per l’Unione Europea un senso sufficientemente sviluppato di identità di cittadino comune è una condizione necessaria sia per la legittimità della sua azione politica che per la solidarietà dei suoi cittadini. ” ⁶

È proprio questa solidarietà che spesso è mancata nell’Unione europea, l’odierna organizzazione politica in Europa. Che ciò rappresenti una minaccia per la sicurezza della comunità europea diventa chiaro quando si agisce non nell’interesse di un’Europa unita, ma nell’interesse dei singoli Stati nazionali. Sebbene questi siano supportati dal sostegno della loro gente, troppo spesso agiscono contro il benessere dell’intera comunità europea e della comunità mondiale.

Un esempio di ciò è la crisi dei rifugiati, in cui molti Stati nazionali mostrano la loro riluttanza a cooperare chiudendo confini e porti, anche se è chiaro che questo non risolverà il problema, ma lo allontanerà da se stessi e verso gli altri . È proprio questo pensiero, vale a dire la distinzione tra "sé" e "altro", che è molto pericoloso perché questa separazione non è più così facile come una volta quando montagne e mari erano ancora reali, soprattutto nell’era della globalizzazione di oggi Limite per le persone.
 

Il senso di identità del cittadino è così importante perché contiene un "noi" e crea così consapevolezza per vivere insieme. È probabile che la maggior parte delle persone si senta più responsabile con un "noi" che con un "altro". Questo fatto non solo gioca un ruolo importante nel calcio, dove lo spirito di squadra e lasolidarietà sono ampiamente celebrati, ma soprattutto significa molto per il funzionamento di uno Stato.

Ma su cosa si basa esattamente questo spirito di squadra in Europa? Su cosa si basa l’identità europea quando questo “altro” fa già parte del motto dell’Unione Europea, espresso dalla “diversità”?

 

5. Le due componenti dell’identità politica

Per rispondere a questa domanda è necessario esaminare più da vicino l’identità politica. Il professore di politica britannico Michael Bruter distingue due componenti nel concetto di identità politica: "identità culturale" e "identità civica". ⁷
L’identità culturale si riferisce alle caratteristiche culturali di una comunità come la lingua e le tradizioni. Questo è spesso molto legato alle condizioni geografiche e ha un forte carattere emotivo. Il concetto di casa e famiglia gioca un ruolo importante qui.

Secondo Bruter, l’altra componente, l’identità civica, descrive l’identificazione di una persona con un sistema politico che determina i suoi diritti e doveri. ^{7 °}

 

5. Identità nazionale, regionale ed europea

Al giorno d’oggi, entrambe queste forme di identità sono rappresentate principalmente dai singoli stati nazionali europei.

Quando si guarda alla storia, tuttavia, diventa chiaro che gli stati-nazione europei sono costrutti artificiali relativamente giovani le cui rivendicazioni di identità culturale e civica sono state anche appena create e non sono sempre state ancorate nella società. ^8th

In tutta Europa le nazioni sono state create combinando regioni indipendenti e culturalmente diverse in grandi unità culturali e statali. Questo è il motivo per cui la maggior parte delle nazioni europee storicamente non lo è 

unità culturali, ma una fusione di culture diverse, spesso simili. Le popolazioni venivano trasformate in "tedeschi", "italiani" e "francesi", per così dire, e istruite (ad esempio introducendo e insegnando una lingua standard).

La diversità culturale dell’Europa non è quindi sufficientemente rappresentata dagli Stati nazionali, ma in realtà risiede nelle unità culturali più piccole, vale a dire le regioni. Questi si sono sviluppati culturalmente in un periodo di tempo molto più lungo e mostrano "confini" culturali originali e naturali. La maggior parte delle città, specialmente le grandi città, non sono "create" artificialmente, ma piuttosto unità culturali "sviluppate".

L’identità culturale è quindi effettivamente ancorata nelle regioni e nelle città, ma è spesso mascherata dall’identità nazionale.

Da questa linea di pensiero si può dedurre che l’identità europea non può nemmeno essere un’identità culturale fortemente fondata, perché vorrebbe, come gli stati nazione, sovrapporre e “unificare” unità culturali esistenti. 

Con 24 diverse lingue ufficiali ⁹ , che si svolgono in innumerevoli dialetti, diversi paesaggi geografici, musica, cibo, forme di religione, storie, tradizioni e mentalità diverse, l’Europa non è un’unità culturale, ma piuttosto l’epitome della diversità culturale.
Il denominatore comune che stabilisce l’identità europea può quindi essere trovato altrove che nel modo di vivere culturale.

Piuttosto, l’essenza di una comunità europea risiede in uno dei frutti della cultura: la già citata identità “civica”.

La statualità dell’UE esiste già in una certa misura sullo sfondo, ma è fortemente limitata dalla sovranità dei singoli stati nazionali europei.

Come già spiegato, secondo Bruter, l’identità civica si riferisce all’identificazione di una persona con un sistema politico che determina i suoi diritti e doveri. ^{7 °}

Le leggi dei diversi stati nazionali europei possono differire, ma i diritti e doveri generali dei cittadini si basano sugli stessi valori su cui si fonda l’Unione Europea: 

rispetto della dignità umana, libertà, democrazia, uguaglianza, Stato di diritto e rispetto dei diritti umani, compresi i diritti delle persone appartenenti a minoranze, pluralismo, non discriminazione, tolleranza, giustizia, solidarietà e uguaglianza tra donne e uomini. ¹⁰

Quanto strettamente questi valori siano legati all’identità europea diventa chiaro, ad esempio, nella seguente citazione di Heinz Kleger, professore di teoria politica:

“ Questa relazione con se stessi e l’esperienza dei valori è a sua volta un prerequisito importante per la politica, che deve prendere decisioni collettive. Deve basarsi su di esso e può costruire su di esso. I valori sono quindi qualcosa di fondamentale sia per gli individui che per le comunità, in cui le decisioni vengono prese collettivamente, perché si traducono in identificazioni e identità - individualmente e collettivamente ". ¹¹

La mentalità è fortemente influenzata dalla cultura e può quindi differire notevolmente tra i diversi gruppi di popolazione all’interno dell’Europa, ma le ragioni ultime, cioè i valori fondamentali, sono le stesse. Pertanto, i doveri ei diritti di tutti coloro che rappresentano questi valori fondamentali dovrebbero essere gli stessi.

" Non c’è un popolo europeo, ma ci sono cittadini che votano su un piano di parità in un Parlamento europeo, nel senso di una repubblica europea" ¹² - questa dichiarazione del politologo tedesco Ulrike Guérot chiarisce che il "noi" in Europa, soprattutto nell’Europa del futuro, non risiede in una standardizzazione culturale e nella creazione di un popolo culturale europeo, culturalmente diverso dagli altri popoli, ma nei diritti e nei doveri dei cittadini europei, più precisamente nei valori europei.

Il politico e filosofo romano Cicerone disse:

“ Lo stato è quindi una questione di popolo; Ma le persone non sono un’associazione di persone che è stata chiusa con qualsiasi mezzo, ma è l’unica associazione di una folla che è stata fusa in base al loro accordo nei concetti legali e alla loro comunanza di benefici sindacali ". ¹³

Per chiarire perché questi valori si applicano a tutti i cittadini indipendentemente dalle peculiarità culturali, è importante fare luce sulla loro origine: vale a dire la filosofia.

6. Identità e filosofia europee

Nel “Manifesto per l’identità filosofica dei popoli europei” 14 del professore italiano di filosofia Marco de Angelis, diventa chiaro il ruolo della filosofia, più precisamente dell’idealismo, per l’Europa.

De Angelis descrive il concetto di stato come segue:

“ Per definire il concetto di Stato, è necessario comprendere il principio su cui si basa. Possiamo definirlo il “principio della razionalità creativa”. Questo si comprende come la ragione assoluta universale presente in ogni essere umano. Lo stato filosofico è soprattutto uno stato basato sulla razionalità creativa come proprietà e dono essenziale di ogni essere umano ”. 15

 

Di conseguenza, l’identità civica è in realtà un’identità filosofica, perché i diritti e doveri del cittadino a cui si riferisce sono valori filosofici, più precisamente idealistici perché si basano sul presupposto idealistico che ogni persona, come descritto da de Angelis, La "razionalità creativa", nel senso di ragione assoluta, possiede.

 

Da ciò si può dedurre che questi valori non sono legati a una specifica cultura o nazione, ma si applicano a tutte le persone, poiché tutte le persone hanno questa ragione assoluta. Pertanto, i valori di base europei, come la filosofia, derivano dalla cultura, ma sono a un livello che è al di sopra della diversità culturale europea e delle nazionalità e include tutte le persone nel mondo .

 

Per giustificare più precisamente perché i valori fondamentali europei sono valori filosofici, più precisamente idealistici, è necessario spiegare la loro relazione con la realtà della popolazione e il loro significato o beneficio effettivo per la popolazione.

 

 

 De Angelis scrive che la filosofia dell’idealismo è in armonia con la scienza e che prescrive comportamenti “saggi” affinché le persone possano vivere insieme nel miglior modo possibile:

 

 “ La caratteristica principale della civiltà idealistico-filosofica è che la sua concezione del mondo e della vita dell’uomo nel mondo è razionalizzata. Quindi consiste in una filosofia dell’idealismo […]. Questa filosofia è in completa armonia con le scienze naturali empiriche e raggruppa l’intero complesso della conoscenza umana in un sistema filosofico. Questo sistema filosofico ha quindi fondato un orientamento etico-politico, ovvero pretende quel comportamento individuale (morale) e sociale (politico) così com’è perché è opportuno lasciare che le persone vivano nel miglior modo possibile ". 16

 

Si può dire che i valori fondamentali dell’Unione europea sono stati sviluppati per una civiltà così idealistico-filosofica in Europa, perché il suo obiettivo è proprio quello di garantire questo "miglior modo di vivere possibile" per le persone. La maggior parte delle persone, tuttavia, finora non ha avuto la consapevolezza di questa filosofia comune e quindi la consapevolezza dell’identità europea come identità filosofica.

 

Finora, l’Europa non è stata riconosciuta come uno stato filosofico perché l’Unione europea non è ancora in grado di agire abbastanza da garantire che ogni persona in Europa abbia il "miglior modo di vivere possibile" allo stesso modo. Molte persone credono che solo gli Stati nazionali possano farlo, anche se le grandi sfide come il cambiamento climatico e la crisi dei rifugiati, ma anche i problemi interni come l’elevata disoccupazione e le crisi finanziarie, rendono chiaro che non possono farlo bene da soli.
Finché le persone non riconosceranno lo stato filosofico dell’Europa, l’identità nazionale (nel senso del puro stato nazionale, non l’identità culturale nel senso della cultura) combatterà contro un’identità europea.

 

Secondo de Angelis uno stato filosofico idealistico non è limitato da confini nazionali né da un confine europeo: "La comunità umana organizzata, lo stato che è un governo mondiale senza confini geografici, primo valore etico dell’etica assoluta". 17

 

 Ciò può anche essere giustificato se si guarda alla storia dell’emergere di considerazioni filosofiche come la libertà e la dignità umana, ecc. Questi non sono nati entro i confini di un singolo stato-nazione, né sono rimasti lì. C’è sempre stato uno scambio delle più svariate idee filosofiche, con pensatori di varie nazionalità come Platone, Aristotele, Giordano Bruno, Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, ecc. Contribuendo congiuntamente ai valori dell’Europa odierna e quindi una filosofia europea e sovranazionale. Non c’era competizione nazionale in primo piano, al contrario: il fiorire di molti valori è avvenuto solo attraverso questo scambio e riconoscimento reciproco tra le nazioni.

 

Molti valori si sono conclusi con l’Illuminismo che si è sviluppato in Francia e altri sono stati a loro volta modellati dagli eventi della seconda guerra mondiale in Germania. Anche il cristianesimo ha avuto un’influenza sullo sviluppo di questi valori, ma non sono legati alla religione. Piuttosto, sono una religione propria: una religione della ragione nel senso di Kant 18  , perché, come dice de Angelis nel suo libro, come filosofia idealistica sono in completa armonia con le scienze naturali empiriche.
Scrive Kleger: “Qui è istruttiva la frase“ credere nei diritti fondamentali ”, che - indipendentemente dal diverso background confessionale - è un’espressione della religione civica. Esistono anche senza Dio. " 19

 

La "religione civile" può essere qui paragonata alla religione razionale di Kant e Hegel 20 e alla filosofia dell’idealismo di una società civile idealistico-filosofica, come la descrive de Angelis:

 

“ Dalla civiltà del monoteismo, che si articola nelle sue varie credenze, si passa alla civiltà della religione della ragione o della filosofia, cioè il modo del tutto razionale di riconoscere ed esprimere l’assoluto. In breve: alla "civiltà dell’idealismo [...]". 21

 

In un discorso sull’identità europea davanti al Parlamento europeo nel 1994, l’ex presidente della Repubblica ceca Václav Havel ha anche sottolineato l’ancoraggio metafisico e quindi l’origine filosofica dei valori europei: "L’Unione europea si basa su un ampio insieme di valori di civiltà, le cui radici risalgono senza dubbio all’antichità e al cristianesimo, e che nel corso di due millenni si sono trasformati in ciò che oggi intendiamo come le basi della democrazia moderna, dello stato di diritto e della società civile. L’insieme di questi valori ha il suo fondamento morale ben definito e il suo evidente ancoraggio metafisico, indipendentemente dalla misura in cui l’uomo moderno lo abbia ammesso o meno. Quindi non si può dire che l’Unione europea manchi di uno spirito proprio da cui siano emersi tutti i principi concreti su cui si basa. Sembra proprio che lo sia anche questo spirito. diventa poco visibile. [...] Pertanto mi sembra che il requisito più importante 22nd

 

Anche se questo discorso è stato tenuto 15 anni fa, contiene un messaggio attuale.
La “chiara autoriflessione dell’identità europea”, vale a dire dei propri valori filosofici di base, è ora più urgentemente necessaria per l’esistenza di una comunità europea che mai al fine di creare coesione tra la popolazione.

 

Questa chiara autoriflessione consiste, tra le altre cose, nel chiarire che sentirsi "europei" non significa non sentirsi greci, non francesi, ecc. O sentire di appartenere a una "cultura mista" di culture europee. Piuttosto, sentirsi "europei" significa condividere i valori europei di base come valori comuni.

 

Il comune denominatore di un greco, un polacco, un francese, un ungherese, un tedesco o un italiano non è quindi la loro lingua, ma i valori che si esprimono attraverso le loro lingue e che si applicano a tutte le persone indipendentemente dalle loro caratteristiche culturali.

 

 

 “L’ Europa, che non si ripete abbastanza spesso, non è un luogo, ma un’idea. L’Europa non è una categoria dell’essere, ma dello spirito ”. 23

 

Questa citazione del giornalista francese Bernard-Henri Lévy descrive molto bene che l’Europa è fondamentalmente un progetto filosofico non necessariamente legato alle condizioni geografiche. È anche chiaro che l’Europa in realtà non ha confini. I valori che l’Europa rappresenta non si limitano al continente europeo e sono emersi anche dall’influenza di altri continenti.

 

Ciò che porta il simbolismo in Europa è il desiderio di incarnare una filosofia spirituale invece di una nazione fisica.

 

Sentirsi “europeo” significa quindi molto di più che vivere nello stesso continente. Piuttosto, significa essere consapevoli che c’è questo grande "noi" che si connette attraverso i confini culturali.

 

Ma soprattutto significa condividere i valori di base già citati.

 

Nell’identità filosofica europea, come la descrive de Angelis nel suo libro, il messaggio sta nel fatto che le persone sono connesse indipendentemente dall’origine geografica e dalla cultura e quindi contiene un messaggio di pace per il mondo intero.

 

 

 

 7. Conclusione

 

Per un’Europa comune in grado di affrontare le sfide, è assolutamente necessario un comune senso di identità di tutti i cittadini europei. Questo senso di identità, l’identità europea, si basa sui valori fondamentali dell’Unione europea.

 

Poiché questi valori fondamentali sono riflessi della filosofia dell’idealismo, si applicano a tutte le persone e non sono legati a nessuna nazione in particolare.

 

L’identità europea basata su di esse quindi non è in concorrenza con le molte identità culturali dell’Europa, perché si riferisce a una mentalità filosofica e non a uno stile di vita o tradizione culturale esclusivo.

 

Attraverso la filosofia, l’identità europea non è legata ai continenti europei, ma al progetto e all’idea di un’Europa comune. Perché in 

 

I valori di base comuni sono ancorati in questo progetto e di conseguenza questi valori vengono "vissuti" in Europa come in nessun altro posto al mondo.

 

Per consolidare un’identità europea, è importante sottolineare il carattere filosofico dell’Europa e vedere l’Europa più come un’unità filosofica e meno come un continente limitato.

 

Attraverso lo sviluppo di una borghesia europea, una nuova civiltà filosofico-idealista nel senso di de Angelis, in cui i diritti e i doveri di ogni individuo sono garantiti allo stesso modo, indipendentemente dalla nazionalità, la coesione all’interno dell’Europa e, inoltre, la pace nel mondo intero può essere assicurata essere rafforzato.

 

Le diverse identità culturali in Europa possono coesistere con una forte identità filosofica europea. È importante che queste siano rafforzate in modo che non ci sia paura di una perdita di identità e di "determinazione straniera" da parte di un’Europa sovraordinata.

 

Un’Europa, che è in grado di agire secondo i valori fondamentali dei cittadini europei attraverso una statualità più forte, non è percepita da questi cittadini come "determinazione straniera" e una minaccia alla propria cultura, ma parte dell’identità di ogni cittadino e quindi di Anche".

 

Questa comune consapevolezza filosofica dell’identità, che nasce dal fatto che l’Europa è riconosciuta dal popolo come uno stato filosofico, è il cuore di un’Europa comune, che batte fintanto che i valori fondamentali comuni sono portati avanti dal popolo. 

 

 

 

Bibliografia

 

1 Cfr. Https://europa.eu/european-union/about-eu/symbols/motto_de 03.03.2019

 

2 Cfr. Https://de.wikipedia.org/wiki/Identit%C3%A4t 03.03.2019

 

3 Vedi https://www.duden.de/rechtschreibung/Identitaet 02.03.2019

 

4 Cfr. Wolfgang Leidhold: Qual è l’identità europea e perché esiste? Conferenza ( video) https://videos.uni-koeln.de/video/1656 02.03.2019

 

5 Cfr. Https://de.wikipedia.org/wiki/Identit%C3%A4t_%28Logik%29 03.03.2019

 

6 Cfr.Thomas Meyer: L’identità europea come progetto (libro, pagina 15) ISBN 978-3-531-15781-8

 

7 Cfr. Michel Bruter: Bomba a orologeria ? L’effetto dinamico di notizie e simboli sull’identità politica dei cittadini europei (rapporto, 2009) http://cps.sagepub.com/content/42/12/1498 20 febbraio 2019

 

8 Cfr Günther Ammon: The Europe of the Regions (libro, 1994) ISBN 3-926777-42-7

 

9 Cfr. Https://de.wikipedia.org/wiki/Amtssprachen_der_Europ%C3%A4ischen_Union 03.03.2019

 

10 Cfr.valori fondamentali dell’Unione europea ,  articolo 2 del trattato sull’Unione europea ( TUE )

 

11 Cfr. Heinz Kleger: Esiste una religione civile europea? (Articolo di giornale in WeltTrends Volume 8, pagina 6; 2008 ISBN 978-3-940793-60-7)

 

12 Vedi Ulrike Guérot in: Philosophy of Europe’s Future - Together or alone (trasmissione, commento alle 22:47 min; Arte , disponibile dal 16/01/2019 al 20/03/2019

 

13 Vedi https://de.wikipedia.org/wiki/De_re_publica 04.03.2019

 

14 Cfr. Marco de Angelis: Filosofia per tutti (libro) ISBN 978-3-00-054888-8

 

15 Cfr. Marco de Angelis: Filosofia per tutti (libro, lezione 12, pagina 53) ISBN 978-3-00-054888-8

 

16 Cfr. Marco de Angelis: Filosofia per tutti (libro, pagina 47)

 

17 Cfr. Marco de Angelis: Filosofia per tutti (libro, lezione 12, pagina 53) ISBN 978-3-00-054888-8

 

18 Cfr. Kant: La religione entro i limiti della semplice ragione (1793)

 

19 Cfr. Heinz Kleger: Esiste una religione civile europea? 12 (articolo di giornale in WeltTrends Volume 8, pagina 12; 2008 ISBN 978-3-940793-60-7).

 

20 Cfr. Hegel: System der Sittlichkeit (Manoscritto 1802/1803)

 

21 Cfr. Marco de Angelis: Filosofia per tutti (libro, lezione 9, pagina 43) ISBN 978-3-00-054888-8

 

22 Cfr Václav Havel: On European Identity (discorso, 8 marzo 1994 a Strasburgo; reperibile in: Charter of European Identity ; Europa-Union Deutschland)

 

23 Cfr. Https://www.owep.de/artikel/205/meine-lösungen-fuer-europa 20.02.2019 (fonte secondaria, Bernard-Henri Lévy citato da Bernhard Vogel in: I miei criteri per l’Europa )

 

 

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